Perayaan Maulid Nabi menjadi salah satu tema yang sering memunculkan perbedaan pendapat di tengah umat Islam. Sebagian kaum Muslimin menganggapnya sebagai sarana mengenang kelahiran Rasulullah, memperbanyak selawat, serta menghidupkan kembali pelajaran tentang akhlak beliau. Sebagian lainnya menilai bahwa bentuk perayaan tersebut tidak dikenal pada masa Nabi, para sahabat, dan generasi awal Islam.
Perbedaan itu semakin terlihat ketika pandangan Sunni dibandingkan dengan tradisi Syi'ah. Keduanya sama-sama menyatakan kecintaan kepada Nabi Muhammad dan Ahlul Bait, tetapi memiliki penekanan teologis, sejarah, serta bentuk ritual yang tidak selalu sama. Karena itu, pembahasan mengenai Maulid perlu ditempatkan dalam kerangka dalil, akidah, dan kehati-hatian terhadap praktik keagamaan yang tidak memiliki contoh jelas dari generasi pertama.
Di kalangan Sunni, hukum memperingati Maulid Nabi tidak dipahami secara tunggal. Sebagian ulama membolehkannya apabila kegiatan tersebut berisi pembacaan sejarah Nabi, selawat, sedekah, nasihat, dan pengajaran akhlak. Mereka memandang acara itu sebagai kebiasaan sosial untuk menumbuhkan kecintaan kepada Rasulullah, bukan sebagai ibadah wajib yang memiliki tata cara khusus.
Sebagian ulama Sunni lainnya menolak perayaan Maulid karena tidak ada riwayat bahwa Nabi, sahabat, atau tabi'in pernah menyelenggarakannya secara rutin. Menurut pandangan ini, kecintaan kepada Nabi harus diwujudkan dengan mengikuti sunnah yang telah ditetapkan, bukan dengan menambahkan bentuk ibadah baru. Perbedaan tersebut menunjukkan bahwa perdebatan Maulid dalam lingkungan Sunni berpusat pada batas antara sarana dakwah dan bid'ah dalam ibadah.
Dalam tradisi Syi'ah, kelahiran Nabi Muhammad biasanya diperingati dengan penghormatan besar kepada Rasulullah dan Ahlul Bait. Majelis, pembacaan pujian, ceramah, serta kegiatan sosial menjadi bagian dari ekspresi kecintaan tersebut. Sebagian komunitas Syi'ah juga mengaitkan momentum ini dengan persatuan umat dan kedudukan keluarga Nabi dalam sejarah Islam.
Tanggal peringatan pun dapat berbeda. Sebagian kalangan menetapkan 12 Rabiulawal, sedangkan komunitas Syi'ah secara luas mengenal 17 Rabiulawal. Perbedaan tanggal ini sering disebut sebagai Pekan Persatuan Islam, tetapi bagi pengkritik Syi'ah, persoalannya tidak berhenti pada kalender. Mereka menyoroti cara tradisi tersebut ditempatkan dalam struktur keyakinan, terutama ketika penghormatan kepada Ahlul Bait dianggap berpotensi berkembang menjadi pengagungan yang melampaui batas syariat.
Perbedaan utama terletak pada cara memahami dalil tentang kecintaan kepada Nabi. Pihak yang membolehkan Maulid menggunakan dalil umum tentang perintah berselawat, mengingat nikmat Allah, mempelajari sirah, dan bergembira atas rahmat yang dibawa Rasulullah. Bagi mereka, bentuk kegiatan dapat berubah mengikuti kebutuhan masyarakat selama tidak berisi kemaksiatan atau keyakinan yang menyimpang.
Pihak yang menolak menegaskan bahwa ibadah memiliki prinsip tauqifi, yaitu harus memiliki landasan dari wahyu dan contoh Rasulullah. Mereka juga mengingatkan bahwa kegiatan yang awalnya hanya berupa ceramah dapat bercampur dengan nyanyian berlebihan, keyakinan tentang kehadiran ruh Nabi, atau permohonan kepada selain Allah. Dalam perspektif kritik Sunni, unsur-unsur semacam itu harus dipisahkan secara tegas dari kecintaan yang benar kepada Rasulullah.
Perdebatan ini sebaiknya tidak disederhanakan menjadi perselisihan tentang cinta kepada Nabi. Semua Muslim wajib mencintai beliau, tetapi cara menunjukkan cinta tetap harus tunduk kepada Al-Qur'an, hadis sahih, dan prinsip tauhid. Kajian tentang Islam yang membahas akidah dan sejarah dapat membantu pembaca melihat perbedaan antara penghormatan yang dibenarkan dan praktik yang berlebihan.
Bagi media dan penulis yang mengkritik Syi'ah, perayaan keagamaan juga perlu dilihat dalam konteks identitas. Acara Maulid dapat menjadi ruang dakwah, tetapi bisa pula digunakan untuk memperkenalkan simbol, narasi sejarah, dan doktrin tertentu. Karena itu, umat Islam perlu memperhatikan isi ceramah, sumber bacaan, serta bentuk ritual yang dilakukan, bukan hanya nama acaranya.
Kewaspadaan tersebut tidak berarti setiap kegiatan Maulid otomatis merupakan kegiatan Syi'ah. Banyak komunitas Sunni menyelenggarakan pengajian Maulid dengan isi yang beragam, bahkan sebagian ulama Sunni menolaknya karena alasan bid'ah. Namun, kritik terhadap Syi'ah menilai bahwa perayaan yang terlalu menonjolkan kultus tokoh, ratapan politik, atau loyalitas kelompok dapat menggeser perhatian dari sunnah Nabi menuju identitas mazhab.
Isu keagamaan juga sering bercampur dengan politik regional. Berita tentang Iran, kelompok bersenjata, dan konflik Timur Tengah kadang digunakan untuk membangun kesan bahwa semua kegiatan Syi'ah memiliki agenda politik yang sama. Pembaca tetap perlu memeriksa konteks secara kritis, termasuk ketika membaca tulisan mengenai diplomasi Iran, agar kritik terhadap kebijakan negara tidak secara serampangan diarahkan kepada seluruh penganut agama atau mazhab tertentu.
Perbedaan pendapat tentang Maulid tidak boleh menghilangkan kewajiban untuk menjaga adab. Kritik teologis dapat disampaikan dengan dalil dan bahasa yang terukur. Tuduhan tanpa bukti, penghinaan terhadap tokoh agama, serta penyamarataan seluruh penganut Syi'ah justru menyulitkan pembaca dalam membedakan antara ajaran, tradisi lokal, dan tindakan individu.
Beberapa unsur yang patut diperhatikan sebelum mengikuti atau menilai sebuah acara antara lain:
Di sisi lain, penyelenggara kegiatan juga perlu menjaga agar acara tidak berubah menjadi ajang fanatisme. Ukuran kecintaan kepada Nabi bukan kemeriahan panggung, banyaknya hiasan, atau panjangnya pujian, melainkan kesungguhan mengikuti akhlak dan tuntunan beliau.
Hal-hal berikut dapat menjadi batas kehati-hatian bagi umat Islam:
Dalam perspektif Sunni yang kritis terhadap Syi'ah, kecintaan kepada Nabi harus dibangun di atas ittiba', yaitu mengikuti petunjuk beliau. Selawat dan pembacaan sirah memiliki nilai ketika mendorong seseorang untuk meneladani kejujuran, kesabaran, keberanian, dan kasih sayang Rasulullah. Jika sebuah perayaan justru melahirkan keyakinan baru atau pengagungan yang tidak berdasar, umat Islam perlu mengambil jarak dan mengingatkan dengan cara yang bijaksana.
Pada saat yang sama, pembaca perlu membedakan antara kritik terhadap doktrin dan permusuhan terhadap individu. Tidak setiap orang yang menghadiri Maulid memahami seluruh perdebatan teologis di baliknya, sebagaimana tidak semua Muslim yang menolak Maulid memiliki alasan yang sama. Dialog yang berlandaskan ilmu lebih bermanfaat daripada propaganda yang hanya memperuncing emosi.
Perbedaan pandangan mengenai kelahiran Nabi akan terus ditemukan dalam sejarah umat Islam. Sikap yang paling aman ialah kembali kepada Al-Qur'an dan sunnah, mempelajari penjelasan ulama, menimbang setiap praktik dengan prinsip tauhid, serta tidak menjadikan acara keagamaan sebagai alasan untuk merendahkan sesama Muslim. Dengan cara itu, kecintaan kepada Rasulullah tetap diarahkan kepada ibadah yang sahih dan akhlak yang nyata.
