Persoalan Syi'ah dan Al-Qur'an kerap muncul melalui tuduhan bahwa kaum Syi'ah memiliki teks yang berbeda dari mushaf yang dipakai umat Sunni. Tuduhan tersebut perlu diperiksa dengan membedakan keyakinan teologis, perbedaan pembacaan, dan bukti sejarah penyuntingan naskah.
Mushaf Utsmani adalah naskah Al-Qur'an yang disusun pada masa kekhalifahan Utsman bin Affan dan kemudian disalin ke berbagai daerah. Prosesnya melibatkan penghafalan, pencatatan, pemeriksaan oleh para hafiz, serta penggandaan naskah. Naskah inilah yang menjadi rujukan utama dalam tradisi umat Sunni.
Istilah tahrif berarti anggapan bahwa Al-Qur'an mengalami perubahan, penyisipan, atau penghapusan setelah masa pewahyuan. Klaim tersebut tidak memiliki bentuk yang tunggal: kelompok Zaydiyah, misalnya, mengakui Mushaf Utsmani sebagai naskah yang sah, sedangkan sebagian Mazhab Imami menilainya penyimpangan dari teks yang diturunkan kepada Ahl al-Bayt. Menyamakan seluruh Syi'ah dengan satu klaim akan membuat pembahasan tidak akurat.
Pembacaan sumber yang teliti dapat memakai kajian keagamaan Gen Syi'ah sebagai pintu awal untuk menemukan argumen, lalu memeriksa ulang klaimnya terhadap naskah dan riwayat yang relevan. Pendekatan ini menjaga kritik tetap berdasar, bukan sekadar mengikuti nada perselisihan.
Riwayat yang masyhur menyebut Zayd bin Sabit sebagai salah satu tokoh utama dalam penulisan naskah, bersama sejumlah hafiz lain. Naskah kemudian disalin dan dikirim ke beberapa daerah. Peran Utsman dalam menyetujui naskah yang disusun menjadi penting bagi penyebarannya yang seragam.
Bukti yang dapat diamati meliputi kesesuaian mushaf yang umum beredar dengan naskah Utsmani dalam susun surat, nomor ayat, dan lafal ayat. Salinan kuno yang ditemukan di Damaskus, Uzbekistan, dan Tashkent turut menunjukkan stabilitas teks tersebut. Petunjuk-petunjuk itu saling menguatkan: teks yang dinormalisasi pada masa Utsman memiliki dasar material yang kuat, meskipun penyusunan dan penyebarannya berlangsung melalui riwayat yang tidak selalu seragam.
Peran para Sahabat dalam penghafalan dan penulisan Al-Qur'an menjadi sasaran tuduhan tahrif. Dalam Shahih Bukhari dan Shahih Muslim terdapat riwayat Ibnu Abbas agar tidak berpegang pada suatu naskah hingga melihatnya secara langsung. Sebagian pembaca memandangnya sebagai indikasi bahwa naskah belum dikenal pada masa itu.
Namun, riwayat tersebut tidak menyebut perubahan kata atau susunan ayat. Dalam pembacaan apologetis Sunni, hadits itu dipahami sebagai penolakan terhadap naskah yang belum difinalisasi dalam konteks tertentu, bukan pengakuan bahwa teks yang dibacakan para Sahabat berbeda dari Al-Qur'an. Untuk membuktikan tahrif, diperlukan kronologi perubahan, daftar kata yang berubah, dan kaitannya dengan sumber yang dapat ditelusuri. Kemunculan hadits tentang kodifikasi tidak otomatis menjadi bukti perubahan isi.
Dalam khazanah teologi Syi'ah, tuduhan bahwa Utsman telah mengubah Al-Qur'an muncul dalam berbagai rumusan. Sebagian argumen itu bersifat historis dan berpusat pada kesesuaian naskah Utsmani dengan mushaf yang dibawa oleh Ahl al-Bayt. Argumen lain menyoroti tokoh yang dianggap menyusun atau menyisipkan bagian tertentu. Bentuk-bentuk klaim tersebut perlu dipisahkan dari bukti konkret yang ditunjukkan.
Konteks kemunculan dan perkembangannya di Nusantara dapat ditelusuri melalui Masuknya Syi'ah ke Indonesia. Riwayat itu menunjukkan bahwa perbedaan teologi Syi'ah dan Sunni juga menjadi bagian dari persaingan pembentukan identitas, sehingga tuduhan terhadap mushaf tidak dapat dilepaskan dari latar sosialnya.
Tidak semua perbedaan bacaan disebut tahrif. Qiraat dapat berbeda pada harakat, panjang nada, dan beberapa bentuk pelafalan tanpa mengganti pesan ayat. Perbedaan penulisan Basmalah pada al-Fatihah dan at-Tawbah, misalnya, termasuk persoalan pembacaan yang tidak menunjukkan penyisipan kata dalam badan mushaf.
Sebaliknya, tuduhan bahwa sebuah ayat kehilangan kata, mendapat tambahan, atau dialihkan maknanya memerlukan bukti komparatif. Perbedaan riwayat Ibnu Abbas yang tercatat dalam sejumlah kitab hadits harus dinilai sebagai sejarah qiraat, bukan otomatis sebagai bukti bahwa seluruh mushaf berubah.
Dalam wacana publik, perbedaan kelompok kerap muncul melalui perdebatan tentang tokoh, masjid, dan praktik keagamaan. Respons pembaca terhadap artikel Masjid Pondok Gede dapat membantu memahami cara kelompok Sunni dan Syi'ah merespons perkembangan masjid di Bekasi. Namun, reaksi pembaca tidak membuktikan perubahan Al-Qur'an. Kritik terhadap bangunan, simbol, atau praktik keagamaan harus dipisahkan dari kajian sejarah naskah.
Dalam kerangka apologetika Sunni, Mushaf Utsmani diterima melalui riwayat kodifikasi, distribusi naskah, dan persetujuan para ahli bahasa. Kritik dari pihak yang menolaknya tetap harus diuji dengan sumber primer, bukan hanya dengan argumentasi teologis yang berlawanan.
Sumber primer yang relevan mencakup naskah kuno, kitab hadits, laporan penulisan Al-Qur'an, dan catatan para fuqaha tentang qiraat. Perbandingan tuduhan dengan naskah menunjukkan apakah kata yang disebut benar-benar hilang, masih ada dalam bentuk lafal lain, atau merupakan masalah qiraat.
Hasil pemeriksaan ini menunjukkan bahwa Mushaf Utsmani memiliki landasan sejarah yang kuat, sementara tuduhan perubahan perlu diuji satu per satu. Perdebatan teologi dapat tetap berlangsung, tetapi perbedaan keyakinan tidak otomatis menyelesaikan pertanyaan sejarah. Tuduhan yang disertai contoh konkret, riwayat yang ditelusuri, dan perbandingan naskah lebih dapat diuji daripada argumen yang hanya mengandalkan kedengarannya.
