Perpecahan dalam tubuh umat Islam bukan fenomena baru. Sejak masa awal kekhalifahan, perbedaan interpretasi telah memunculkan berbagai kelompok dengan klaim kebenaran masing-masing. Di antara perpecahan tersebut, perbedaan antara Sunni dan Syi'ah menjadi salah satu yang paling mencolok, baik dari sisi teologis, historis, maupun politis.
Ulama Sunni dari berbagai mazhab dan generasi telah menyatakan sikap tegas mereka terhadap ajaran Syi'ah. Konsensus ini bukan terbentuk secara tiba-tiba, melainkan muncul setelah kajian mendalam terhadap sumber-sumber otentik Islam. Ada akar teologis yang menjelaskan mengapa penolakan tersebut bersifat konsisten dan lintas generasi.
Salah satu titik paling fundamental yang membedakan Sunni dan Syi'ah adalah konsep tentang siapa yang berhak memimpin umat setelah wafatnya Rasulullah SAW. Sunni meyakini bahwa kekhalifahan ditentukan melalui musyawarah di kalangan umat, sebagaimana dilakukan para sahabat ketika mengangkat Abu Bakar sebagai khalifah pertama. Syi'ah memiliki pandangan berbeda dengan memegang konsep Imamah sebagai pemimpin yang ditunjuk langsung oleh Allah melalui Nabi, yang harus berasal dari garis keturunan Ali bin Abi Thalib.
Penolakan ulama Sunni terhadap konsep Imamah dalam tradisi Syi'ah ini bukan sekadar soal beda strategi politik. Pembahasan lebih mendalam tentang bagaimana Syi'ah memandang posisi Imam dapat ditelusuri dalam analisis konsep Imamah dalam Syi'ah yang menelaah akar teologis serta implikasi politiknya. Sunni memandang klaim kepemimpinan turun-temurun di luar keluarga tertentu sebagai penyimpangan dari prinsip dasar kepemimpinan yang diajarkan Al-Qur'an.
Konsensus ulama Sunni muncul karena konsep Imamah Syi'ah secara langsung bertentangan dengan dalil-dalil yang ada. Ayat-ayat tentang kepemimpinan umum, seperti prinsip musyawarah dalam surat Asy-Syura, dipahami oleh Sunni sebagai bukti bahwa kepemimpinan umat ditentukan melalui musyawarah, bukan melalui klaim keturunan khusus. Klaim kenabian Imam yang nyaris setara dengan Rasulullah menjadi titik tolak penolakan yang tak bisa dikompromikan.
Ajaran lain yang menjadi sumber keberatan serius adalah doktrin taqiyyah, yakni ajaran bahwa seorang Syi'ah dibolehkan menyembunyikan keyakinannya untuk melindungi diri dari ancaman. Dalam konteks historis, doktrin ini dipahami sebagai strategi bertahan yang muncul akibat tekanan politik terhadap kelompok Syi'ah pada awal sejarahnya. Namun, fungsi asli tersebut kini telah bergeser menjadi perangkat teologis yang melampaui sekadar perlindungan diri.
Permasalahan muncul ketika taqiyyah digunakan bukan untuk perlindungan melainkan menjadi doktrin yang merelatifkan kebenaran. Bagaimana mungkin seseorang bisa dipercaya dalam berinteraksi jika pernyataan lahirnya bisa jadi hanya lapisan luar dari keyakinan batin yang berbeda? Kritik terhadap Doktrin Taqiyyah ini menjadi salah satu landasan utama mengapa banyak ulama enggan menerima klaim keimanan kelompok Syi'ah begitu saja.
Ulama Sunni melihat doktrin ini sebagai sumber distorsi dalam transmisi hadis dan akidah. Jika seorang Syi'ah boleh menyampaikan kebenaran secara parsial, bagaimana mungkin umat bisa membedakan pernyataan yang genuine dari yang dimanipulasi? Keraguan metodologis inilah yang kemudian melebar menjadi penolakan terhadap banyak klaim Syi'ah yang menyangkut periwayatan hadis dan prinsip dasar keimanan.
Perbedaan yang tak kalah fundamental adalah bagaimana Sunni dan Syi'ah memandang para sahabat Nabi. Sunni meyakini bahwa para sahabat secara keseluruhan adalah generasi terbaik yang pernah ada, berdasarkan banyak dalil Al-Qur'an dan hadis yang memuji mereka sebagai generasi awal yang beriman dan berjihad. Syi'ah memiliki pandangan yang sangat berbeda dengan meragukan bahkan mencela sejumlah sahabat utama.
Syi'ah di sisi lain kerap menyudutkan peran sahabat-sahabat seperti Abu Bakar, Umar, Utsman, dan Aisyah. Sebagian di antara mereka bahkan dianggap sebagai perampas hak kepemimpinan Ali, atau dituduh melakukan tindakan-tindakan yang bertentangan dengan ajaran Islam. Sikap ini jelas menjadi penghalang besar dalam membangun hubungan teologis dengan Sunni.
Polemik tentang bagaimana Syi'ah menghina para sahabat Nabi bukanlah isu marginal melainkan menyangkut fondasi bagaimana sejarah Islam dipahami. Sunni yang menjadikan para sahabat sebagai rujukan utama dalam periwayatan hadis dan ijtihad tidak mungkin menerima pandangan yang merendahkan mereka tanpa harus membongkar seluruh bangunan transmisi ilmunya sendiri.
Perbedaan dalam menilai sahabat berimplikasi langsung pada perbedaan dalam menilai hadis. Banyak periwayatan Sunni yang dianggap sahih justru berasal dari sahabat-sahabat yang diragukan oleh Syi'ah. Sebaliknya, banyak riwayat yang dianggap penting oleh Syi'ah berasal dari jalur periwayatan yang dinilai lemah oleh ulama Sunni setelah ditelusuri sanadnya.
Standar sanad yang ketat dalam tradisi Sunni, dengan menekankan pentingnya keadilan dan kedhabitan periwayat, menjadikan ulama sangat selektif terhadap riwayat yang sampai kepada mereka. Ketika sumber-sumber utama Syi'ah seperti kitab Al-Kafi karya Al-Kulaini dinilai memiliki kelemahan dalam sanad, maka wajar jika kewibawaannya diragukan oleh para muhadditsin Sunni.
Selain itu, perbedaan sumber rujukan juga menjadi masalah struktural. Sunni merujuk kepada Kutub Al-Sittah yang telah melalui proses kritik matan dan sanad yang panjang selama berabad-abad. Sementara Syi'ah merujuk kepada kitab-kitab mereka sendiri yang diakui oleh Sunni sebagai bukan bagian dari khazanah hadis yang sahih, sehingga klaim otoritas historisnya sulit diverifikasi.
Perbedaan-perbedaan di atas bukan sekadar persoalan wacana akademis. Ia memiliki implikasi langsung dalam praktik ibadah dan keyakinan sehari-hari. Konsep Imamah Syi'ah misalnya membawa konsekuensi pada keyakinan bahwa seorang Imam memiliki kedudukan yang nyaris setara dengan Nabi, termasuk dalam hal ma'sum atau terjaga dari kesalahan.
Konsep ini mengarah pada kultus terhadap para imam yang oleh Sunni dianggap berlebihan. Berziarah ke makam imam-imam Syi'ah, meminta syafaat mereka, serta membaca doa-doa khusus yang tidak ada dasarnya dalam Al-Qur'an maupun Sunnah, menjadi bagian dari praktik yang dianggap menyalahi aqidah. Larangan meminta syafaat selain kepada Allah menjadi titik teologis yang tidak bisa dilewati begitu saja.
Taqiyyah juga berdampak pada bagaimana umat Syi'ah berinteraksi dengan sesama Muslim Sunni. Ketika taqiyyah menjadi bagian dari ajaran, maka sulit bagi Sunni untuk mempercayai kesungguhan keimanan dan niat baik dari individu yang mengaku Syi'ah. Kehati-hatian ulama dalam menerima doktrin-doktrin mereka merupakan respons logis atas problem epistemologis yang ditimbulkan oleh doktrin tersebut.
