Perdebatan mengenai keutuhan Al-Qur’an menjadi salah satu isu paling sensitif dalam hubungan Sunni dan Syi’ah. Sebagian literatur polemis menuduh bahwa Syi’ah meyakini adanya ayat atau bagian Al-Qur’an yang hilang, diubah, atau sengaja disembunyikan. Tuduhan tersebut perlu dibahas dengan merujuk pada sumber, sejarah kodifikasi, serta pendapat ulama dari kedua tradisi agar kritik tidak berubah menjadi generalisasi tanpa dasar.
Dalam perspektif Sunni, Al-Qur’an yang dibaca umat Islam saat ini adalah wahyu yang terjaga sejak masa Nabi Muhammad saw. Kritik terhadap pandangan Syi’ah terutama diarahkan kepada riwayat dan karya tertentu yang memuat gagasan tahrif, bukan kepada setiap individu Syi’ah secara serampangan. Pembedaan ini penting karena terdapat perbedaan antara isi literatur klasik, penafsiran ulama, dan keyakinan resmi kelompok Syi’ah kontemporer.
Istilah tahrif secara umum berarti perubahan, penyimpangan, atau pemalingan makna dari sesuatu. Dalam polemik tentang Al-Qur’an, istilah ini dapat merujuk pada dua hal: perubahan teks dan perubahan penafsiran. Kritik Sunni biasanya menyoroti riwayat yang dipahami sebagai dukungan terhadap berkurangnya ayat, sementara ulama Syi’ah modern sering menjelaskan bahwa yang dimaksud hanyalah penyimpangan makna atau penafsiran yang tidak sesuai.
Masalahnya, sebagian karya hadis dan tafsir Syi’ah klasik memang memuat riwayat yang oleh pembaca dapat dipahami sebagai indikasi adanya kekurangan dalam mushaf. Walaupun para ulama Syi’ah tidak selalu menerima riwayat tersebut sebagai sahih, keberadaannya tetap menjadi objek kritik. Dalam studi agama, sebuah riwayat tidak boleh langsung dijadikan keyakinan resmi seluruh komunitas, tetapi juga tidak tepat diabaikan tanpa penilaian sanad dan isi.
Umat Sunni mendasarkan keyakinan tentang keutuhan Al-Qur’an pada sejumlah ayat, termasuk QS Al-Hijr ayat 9 yang menyatakan bahwa Allah menurunkan peringatan dan menjaganya. Ayat tersebut dipahami sebagai jaminan ilahi terhadap wahyu, bukan sekadar perlindungan terhadap makna abstrak. Karena itu, klaim bahwa sebagian ayat hilang dipandang bertentangan dengan prinsip penjagaan Al-Qur’an.
Penjagaan tersebut juga berlangsung melalui hafalan, penulisan, dan pengajaran secara berantai. Para sahabat menghafal ayat-ayat Al-Qur’an, menuliskannya pada berbagai media, lalu menyatukannya dalam mushaf pada masa Abu Bakar dan menyeragamkan bacaan tertulis pada masa Utsman bin Affan. Proses ini terjadi sebelum munculnya perpecahan teologis yang lebih tajam, sehingga klaim adanya penghilangan ayat demi kepentingan politik kelompok tertentu sulit dipertahankan secara historis.
Kritik terhadap sebagian pandangan Syi’ah sering merujuk pada riwayat dalam karya hadis seperti Al-Kafi dan beberapa kitab tafsir yang mengandung narasi tentang ayat yang tidak tercantum dalam mushaf. Akan tetapi, penting dipahami bahwa Al-Kafi tidak diposisikan oleh seluruh ulama Syi’ah sebagai kitab yang setiap riwayatnya pasti sahih. Di dalam tradisi hadis Syi’ah sendiri terdapat pemeriksaan sanad, perbandingan matan, dan perbedaan penilaian antarulama.
Kelemahan kritik yang tidak hati-hati ialah mengutip semua riwayat tersebut seolah-olah menjadi doktrin tunggal Syi’ah. Kritik yang lebih kuat justru menunjukkan isi riwayat, statusnya menurut pakar Syi’ah, serta dampaknya terhadap konsep otoritas imam. Dengan cara itu, pembahasan tidak bergantung pada potongan kutipan, melainkan memperlihatkan apakah penolakan terhadap tahrif benar-benar konsisten dengan sumber-sumber utama mereka.
Banyak ulama Syi’ah Imamiyah masa kini menolak keyakinan bahwa Al-Qur’an telah mengalami pengurangan. Mereka menyatakan bahwa mushaf yang beredar di seluruh dunia adalah kitab yang wajib diimani dan dibaca dalam ibadah. Pernyataan ini mendekatkan posisi resmi mereka kepada keyakinan Sunni mengenai keutuhan teks Al-Qur’an.
Namun, kritik Sunni tetap dapat diarahkan pada ketegangan antara pernyataan modern tersebut dan sejumlah literatur klasik. Pertanyaan yang muncul adalah bagaimana metode penyaringan riwayat dilakukan, mengapa narasi tentang kekurangan mushaf pernah dicatat, dan bagaimana otoritas imam digunakan dalam menilai wahyu. Perbedaan jawaban atas pertanyaan ini menunjukkan bahwa perdebatan tidak hanya menyangkut teks, tetapi juga epistemologi keagamaan.
Dalam teologi Syi’ah Imamiyah, imam memiliki kedudukan penting sebagai penafsir otoritatif ajaran agama. Sebagian literatur menyebut adanya mushaf Ali atau pengetahuan khusus yang diwariskan kepada para imam. Syi’ah umumnya menjelaskan bahwa mushaf tersebut bukan Al-Qur’an lain, melainkan kumpulan keterangan, tafsir, atau informasi tambahan yang tidak dimiliki orang lain.
Dari sudut pandang Sunni, konsep ini tetap menimbulkan persoalan karena dapat memberi kesan bahwa pemahaman agama yang sempurna berada pada jalur eksklusif keluarga tertentu. Jika suatu kelompok menganggap makna paling benar hanya dapat diperoleh melalui imam, ruang bagi kritik terhadap riwayat internal menjadi lebih sempit. Perbedaan konsep otoritas inilah yang membuat isu keutuhan Al-Qur’an berkaitan erat dengan perbedaan mendasar mengenai siapa yang berhak menjelaskan wahyu.
Polemik tentang Al-Qur’an sering digunakan untuk memperkuat identitas kelompok dan menilai loyalitas keagamaan. Tuduhan bahwa suatu komunitas meyakini mushaf yang berbeda dapat menimbulkan kecurigaan sosial, terutama ketika disebarkan tanpa konteks sejarah dan tanpa membedakan kelompok Syi’ah yang beragam. Karena itu, kritik teologis perlu disampaikan secara bertanggung jawab agar tidak berubah menjadi hasutan terhadap warga biasa.
Isu keagamaan juga kerap bercampur dengan konflik politik di Timur Tengah. Pembaca dapat melihat bagaimana identitas sektarian dipakai dalam pembahasan dampak politik Syi’ah dan persoalan ekonomi kawasan. Hubungan antara keyakinan, kekuasaan, dan kepentingan negara memang penting dikaji, tetapi tidak boleh dijadikan bukti otomatis bahwa setiap penganut Syi’ah memiliki agenda politik yang sama.
Pembaca sebaiknya membedakan antara dalil Al-Qur’an, hadis, pendapat ulama, dan propaganda media. Sebuah kutipan dari kitab klasik perlu diperiksa bahasa aslinya, konteks pembahasan, kualitas sanad, serta komentar ulama terhadapnya. Media digital juga dapat mencampur berita agama dengan materi promosi yang tidak berkaitan, seperti promosi bonus pemain, sehingga reputasi sebuah situs tidak otomatis menjamin ketepatan setiap isinya.
Beberapa langkah berikut membantu menjaga kritik tetap berbasis ilmu:
Dalam kerangka Sunni, keyakinan bahwa Al-Qur’an telah lengkap dan terjaga merupakan prinsip yang berdiri di atas dalil wahyu, transmisi lisan, serta sejarah mushaf. Kritik terhadap riwayat tahrif dalam literatur Syi’ah dapat dilakukan secara tegas, tetapi harus tetap memperhatikan klasifikasi hadis dan posisi ulama Syi’ah masa kini. Pendekatan semacam ini menghasilkan kritik yang lebih adil, kuat, dan tidak mudah runtuh ketika berhadapan dengan bantahan berbasis sumber.
