Konsep raj’ah atau kebangkitan kembali merupakan salah satu ajaran yang dikenal dalam lingkungan Syi’ah Imamiyah Itsna Asyariyah. Gagasan ini menyatakan bahwa sebagian orang yang telah meninggal akan dikembalikan ke dunia sebelum datangnya hari kiamat. Mereka yang dianggap beriman akan memperoleh kemenangan, sedangkan para penentang imam dan musuh Ahlul Bait akan menerima pembalasan.
Bagi kalangan Sunni, keyakinan tersebut perlu dikaji secara kritis karena menyangkut perkara gaib dan dasar-dasar akidah. Perkara gaib tidak dapat ditetapkan melalui dugaan, kisah polemis, atau riwayat yang diperselisihkan. Ukurannya adalah Al-Qur’an, hadis sahih, serta pemahaman generasi pertama umat Islam.
Dalam literatur Syi’ah, raj’ah bukan sekadar kebangkitan manusia pada hari kiamat. Raj’ah dipahami sebagai kembalinya kelompok tertentu ke dunia setelah kematian dan sebelum kiamat besar. Sebagian pengikut Syi’ah meyakini bahwa orang-orang saleh akan kembali untuk menyaksikan pemerintahan kebenaran, sementara orang-orang zalim akan kembali agar mendapatkan hukuman di dunia.
Ajaran ini biasanya dikaitkan dengan kemunculan Imam Mahdi yang diyakini sebagai imam kedua belas dalam doktrin Syi’ah Imamiyah. Setelah masa gaib yang panjang, Imam Mahdi disebut akan muncul dan membangun pemerintahan yang sempurna. Dalam kerangka tersebut, raj’ah berfungsi sebagai fase tambahan sebelum kiamat, dengan tokoh-tokoh tertentu yang dikembalikan untuk menjalani pembalasan.
Kritik utama terhadap pandangan ini adalah tidak adanya penjelasan yang tegas dan terperinci dalam Al-Qur’an mengenai mekanisme kebangkitan kembali sebelum kiamat. Keyakinan sebesar ini semestinya berdiri di atas dalil yang jelas, bukan kumpulan penafsiran yang muncul dari tradisi internal suatu kelompok.
Al-Qur’an menjelaskan bahwa setelah kematian terdapat alam barzakh yang membatasi manusia hingga hari mereka dibangkitkan. Dalam Surah Al-Mu’minun ayat 99–100, orang yang telah meninggal memohon agar dikembalikan ke dunia untuk beramal, tetapi permintaan itu ditolak. Ayat tersebut menunjukkan bahwa kematian bukan pintu menuju kehidupan dunia yang berulang bagi manusia secara umum.
Al-Qur’an juga menggambarkan kebangkitan sebagai peristiwa besar yang berkaitan dengan berakhirnya dunia. Manusia dikumpulkan untuk menerima perhitungan amal, bukan dikembalikan secara berkala demi menyelesaikan konflik sejarah. Surah Al-Anbiya ayat 95 menyatakan bahwa negeri yang telah dibinasakan tidak akan kembali sampai Ya’juj dan Ma’juj dibukakan.
Sebagian penafsir Syi’ah menggunakan ayat-ayat tertentu sebagai dasar raj’ah, termasuk ayat tentang dua kematian dan dua kehidupan. Namun, tafsir tersebut tidak menjadi pemahaman mayoritas ahli tafsir Sunni. Ayat-ayat yang bersifat umum tidak dapat dipaksa menjadi dalil bagi doktrin khusus yang tidak dijelaskan secara eksplisit.
Dalil utama raj’ah dalam literatur Syi’ah bersumber dari riwayat-riwayat yang dinisbatkan kepada para imam. Masalahnya, penilaian terhadap riwayat tersebut berada dalam sistem periwayatan yang berbeda dari ilmu hadis Sunni. Tidak semua riwayat yang terdapat dalam kitab Syi’ah diterima sebagai sahih oleh ulama Syi’ah sendiri, sehingga menjadikannya dasar akidah menimbulkan persoalan metodologis.
Dalam pandangan Sunni, akidah harus dibangun berdasarkan dalil yang kuat dan dapat dipertanggungjawabkan. Kabar tentang perkara gaib tidak cukup ditopang oleh riwayat yang sanadnya lemah, matannya bermasalah, atau baru berkembang dalam literatur belakangan. Karena itu, riwayat raj’ah tidak dapat disejajarkan dengan berita mutawatir tentang kebangkitan pada hari kiamat.
Pembaca juga perlu membedakan antara keyakinan kepada kebangkitan setelah kiamat dan kepercayaan terhadap kembalinya individu tertentu ke dunia. Yang pertama merupakan rukun iman yang ditegaskan banyak ayat dan hadis. Yang kedua merupakan doktrin tambahan yang memerlukan bukti khusus, sementara bukti tersebut tidak memiliki kekuatan yang disepakati umat Islam.
Raj’ah memiliki hubungan erat dengan konsep imamah dalam Syi’ah. Para imam tidak hanya dipandang sebagai pemimpin politik atau ulama, tetapi juga sebagai sumber otoritas agama yang memiliki kedudukan khusus. Ketika imam terakhir diyakini berada dalam kegaiban, raj’ah menjadi salah satu unsur yang mempertahankan harapan terhadap kemenangan akhir kelompok yang mengikuti garis imamah.
Dari perspektif Sunni, pengaitan keselamatan agama dengan figur imam tertentu berisiko menggeser pusat ajaran dari wahyu kepada otoritas manusia. Islam tidak mengajarkan bahwa penerimaan terhadap iman harus bergantung pada pengakuan terhadap daftar imam yang tidak disebutkan secara jelas dalam Al-Qur’an.
Kisah-kisah tentang konflik politik pada masa awal Islam kemudian dapat dibaca secara berbeda melalui kerangka tersebut. Peristiwa sejarah tidak lagi sekadar dipelajari untuk mengambil pelajaran, tetapi dijadikan dasar untuk menanti pembalasan pada masa mendatang. Dalam konteks polemik sektarian, pola ini dapat memperpanjang permusuhan antarkelompok.
Pendukung raj’ah sering menyatakan bahwa pembalasan di dunia diperlukan agar keadilan terhadap para penindas benar-benar tampak. Akan tetapi, dalam akidah Islam, keadilan Allah tidak terbatas pada apa yang terlihat di dunia. Hari kiamat justru merupakan tempat seluruh amal dibuka, seluruh hak dikembalikan, dan tidak ada kezaliman yang luput dari perhitungan.
Kebangkitan akhir memiliki cakupan universal dan tujuan yang jelas. Semua manusia dikumpulkan, amal ditimbang, serta balasan diberikan berdasarkan iman dan perbuatan. Kepercayaan bahwa sebagian tokoh akan kembali sebelum kiamat dapat menimbulkan pertanyaan baru: siapa yang menentukan identitas mereka, bagaimana status hukum mereka, dan mengapa sebagian manusia memperoleh kesempatan hidup kedua sementara yang lain tidak?
Keadilan tidak membutuhkan siklus pembalasan yang berulang. Allah Mahakuasa untuk menghukum orang zalim dan memuliakan orang beriman tanpa mengembalikan mereka ke dunia. Menjadikan raj’ah sebagai syarat kesempurnaan keadilan berarti menganggap mekanisme yang telah ditetapkan Allah belum mencukupi.
Dalam sejumlah karya polemis, tokoh-tokoh sejarah yang dipandang memusuhi Ahlul Bait digambarkan akan kembali untuk menerima hukuman. Narasi tersebut menjadikan raj’ah sebagai kelanjutan konflik politik berabad-abad lalu. Pembahasan tentang sejarah akhirnya bercampur dengan kecaman teologis dan tuntutan pembalasan.
Pola semacam ini dapat dilihat dalam pemberitaan yang menyoroti tokoh-tokoh Syi’ah kontemporer, termasuk tulisan mengenai profil Nimr Baqr. Peristiwa politik modern memang perlu dibahas secara kritis, tetapi tidak semestinya setiap perbedaan pandangan langsung dihubungkan dengan janji pembalasan gaib atau kebencian kepada seluruh penganut suatu mazhab.
Media keagamaan memiliki tanggung jawab untuk membedakan kritik terhadap doktrin, evaluasi terhadap tindakan organisasi, dan serangan terhadap identitas individu. Kritik terhadap raj’ah seharusnya diarahkan pada dalil, metode penafsiran, serta konsekuensi teologinya, bukan menjadi alasan untuk melakukan penghinaan atau kekerasan terhadap masyarakat yang berbeda.
Kajian tentang Syi’ah memerlukan ketelitian karena terdapat perbedaan antara doktrin resmi, pandangan ulama, praktik masyarakat, dan ekspresi politik kelompok tertentu. Pembaca dapat menelusuri berbagai tulisan tematik melalui arsip Gen Syi’ah, tetapi setiap informasi tetap perlu diperiksa dengan sumber primer dan perbandingan pendapat ulama.
Kesaksian personal juga dapat membantu memahami pengalaman seseorang ketika berpindah mazhab, walaupun pengalaman tersebut tidak otomatis menjadi bukti bagi seluruh persoalan akidah. Sebuah memoar mualaf dapat dibaca sebagai kesaksian subjektif yang berharga, bukan sebagai pengganti dalil Al-Qur’an dan hadis.
Sikap ilmiah menuntut agar kritik disampaikan tanpa generalisasi. Seorang Muslim dapat menolak raj’ah sebagai ajaran yang tidak memiliki landasan kuat menurut manhaj Sunni, sembari tetap menjaga keadilan dalam menilai individu. Perbedaan akidah perlu dijelaskan dengan argumen, bukan dengan fitnah, ancaman, atau penghakiman terhadap niat setiap orang.
Beberapa prinsip yang dapat digunakan ketika mengkaji doktrin ini adalah:
Dengan prinsip tersebut, raj’ah dapat dinilai sebagai doktrin khusus dalam Syi’ah Imamiyah yang berbeda dari ajaran Sunni tentang barzakh dan kebangkitan akhir. Penolakan terhadapnya didasarkan pada tuntutan dalil yang kuat serta pemahaman bahwa pembalasan sempurna akan berlangsung pada hari kiamat, bukan melalui pengulangan kehidupan dunia.
