Konsep ‘ismah, atau keterjagaan dari kesalahan dan dosa, menjadi salah satu fondasi penting dalam doktrin Syi’ah Imamiyah. Melalui konsep ini, imam dipandang memiliki perlindungan ilahi sehingga tidak mungkin keliru dalam keyakinan, ucapan, hukum, maupun kepemimpinan agama. Kedudukan tersebut kemudian menjadi dasar bagi kewajiban menaati imam secara mutlak.
Dari sudut pandang Sunni, persoalannya bukan penghormatan kepada Ahlul Bait. Kaum Muslimin Sunni mencintai Ali bin Abi Thalib, Fatimah az-Zahra, Hasan, Husain, dan keturunan Nabi Muhammad ﷺ. Kritik diarahkan pada pengangkatan imam sebagai figur ma’sum setelah kenabian, karena klaim itu dinilai tidak memiliki landasan yang tegas dalam Al-Qur’an dan hadis sahih.
Dalam pemahaman Syi’ah, ‘ismah tidak terbatas pada terjaganya seorang imam dari dosa besar. Imam juga dianggap terlindungi dari kesalahan dalam penafsiran agama, keputusan hukum, dan penyampaian petunjuk. Akibatnya, imam ditempatkan sebagai sumber pengetahuan yang otoritasnya berada di atas penilaian manusia biasa.
Pandangan Sunni membedakan antara kemuliaan orang saleh dan keterjagaan mutlak. Para nabi memang mendapat penjagaan khusus dalam menyampaikan wahyu, tetapi para sahabat dan ulama tetap mungkin melakukan kekeliruan. Bahkan kecintaan kepada Ahlul Bait tidak mengharuskan seseorang meyakini bahwa seluruh keturunan mereka terbebas dari kesalahan.
Perbedaan ini berpengaruh besar terhadap struktur keyakinan. Jika imam diyakini ma’sum, maka perkataannya dapat diperlakukan seperti dalil yang tidak mungkin dibantah. Jika imam tidak dianggap ma’sum, setiap pendapat tetap ditimbang dengan Al-Qur’an, Sunnah, dan kaidah ilmu yang dapat diuji.
Kritik utama terhadap doktrin ‘ismah adalah tidak ditemukannya ayat yang secara jelas menyebut dua belas imam sebagai pemimpin agama yang ma’sum. Ayat-ayat tentang ketaatan kepada Allah dan Rasul tidak otomatis menjadi dalil bagi ketaatan mutlak kepada tokoh tertentu setelah wafatnya Nabi ﷺ. Menjadikan ayat umum sebagai bukti khusus memerlukan penjelasan yang tegas dan tidak sekadar penafsiran kelompok.
Ayat tathir dalam Surah Al-Ahzab ayat 33 sering digunakan untuk mendukung kesucian Ahlul Bait. Sunni menghormati ayat tersebut dan mengakui keutamaan keluarga Nabi, tetapi maknanya tidak serta-merta menetapkan kemaksuman politik dan teologis para imam. Keutamaan, kesucian moral, dan kecintaan umat berbeda dari klaim bahwa seseorang mustahil salah dalam setiap urusan.
Demikian pula ayat ulil amri tidak dapat dipisahkan dari prinsip ketaatan kepada Allah dan Rasul. Ketaatan kepada pemimpin dalam Islam bukanlah ketaatan tanpa batas. Jika suatu tafsir menghasilkan kewajiban mengikuti figur yang tidak disebut secara eksplisit dalam wahyu, tafsir itu perlu dikaji secara kritis.
Klaim kemaksuman menimbulkan persoalan tentang cara menguji ucapan imam. Jika setiap perkataan imam selalu benar, kritik terhadapnya dapat dianggap sebagai penyimpangan. Pada titik ini, otoritas agama menjadi sangat terpusat dan sulit diverifikasi, sebab kesalahan tidak lagi dipandang sebagai kemungkinan yang perlu diteliti.
Dalam tradisi Sunni, penghormatan kepada ulama berjalan bersama sikap kritis. Pendapat seorang imam dapat diterima karena kekuatan dalil, bukan semata-mata karena garis keturunan atau klaim spiritual. Para imam fikih sendiri mengajarkan agar pendapat mereka ditimbang dengan hadis dan hujah yang sahih.
Perbedaan metode tersebut memperlihatkan bahwa kritik terhadap ‘ismah bukan sekadar perselisihan sejarah. Ia menyentuh prinsip dasar tentang siapa yang berhak menentukan kebenaran agama. Ketika otoritas manusia diberi sifat tanpa salah, batas antara petunjuk wahyu dan penafsiran tokoh menjadi kabur.
Syi’ah Imamiyah menghadapi pertanyaan penting mengenai hubungan antara imam terakhir dan umat. Imam kedua belas diyakini mengalami keghaiban panjang, sementara kebutuhan umat terhadap bimbingan agama terus berlangsung. Dalam praktiknya, peran penjelasan hukum kemudian dijalankan oleh ulama, padahal ulama tersebut tidak memiliki status ma’sum.
Keadaan ini menimbulkan masalah epistemologis. Jika perkataan imam yang ma’sum menjadi sumber kepastian, bagaimana umat memastikan riwayat yang dinisbatkan kepadanya benar-benar sahih? Jarak sejarah, perbedaan sanad, dan variasi isi riwayat menunjukkan bahwa proses verifikasi tetap diperlukan.
Sunni memandang bahwa agama telah disempurnakan melalui Al-Qur’an dan Sunnah Nabi ﷺ. Tidak ada kebutuhan untuk menghadirkan figur pascakenabian yang membawa pengetahuan agama tanpa kesalahan. Para sahabat, tabi’in, dan ulama berperan menjelaskan ajaran, tetapi mereka tetap dinilai berdasarkan dalil, bukan dianggap sebagai penerima petunjuk yang kebal dari kekeliruan.
Pembahasan mengenai isu keagamaan dan polemik sektarian dapat ditelusuri melalui media Gen Syi’ah, dengan tetap membaca setiap materi secara kritis dan membandingkannya dengan sumber primer yang terpercaya.
Doktrin imam ma’sum dapat memperlebar jarak antara kelompok yang menerimanya dan umat Islam lain. Perbedaan dalam menilai sahabat, sumber hadis, dan kepemimpinan umat kemudian berkembang menjadi batas identitas yang kuat. Kritik terhadap gagasan ini perlu diarahkan pada argumen dan dampaknya, bukan menjadi alasan untuk menghina setiap individu yang lahir dalam lingkungan Syi’ah.
Sikap ilmiah juga menuntut ketelitian saat membaca bahan di internet. Situs keagamaan dapat memuat rujukan, opini, atau tautan eksternal yang tidak selalu berkaitan langsung dengan pembahasan. Pembaca yang menemukan tautan promosi kasino atau iklan serupa sebaiknya tidak menganggapnya sebagai bagian dari dalil agama, melainkan memeriksa konteks dan kredibilitas sumbernya.
Dalam penyampaian kritik, media Islam perlu menjaga amanah informasi. Artikel mengenai Syi’ah seharusnya menyebutkan sumber, membedakan ajaran resmi dari perilaku sebagian pengikut, serta menghindari generalisasi yang tidak berdasar. Tujuannya adalah menjelaskan kekeliruan doktrin secara argumentatif, bukan membangun permusuhan terhadap seluruh kelompok secara membabi buta.
Al-Qur’an mengajarkan manusia untuk mengikuti wahyu dan meneladani Rasulullah ﷺ. Setelah beliau wafat, umat diperintahkan kembali kepada Kitabullah dan Sunnah, bukan kepada klaim pribadi yang tidak dapat diuji. Para sahabat memang memiliki keutamaan, tetapi mereka tidak diposisikan sebagai manusia yang mustahil melakukan kesalahan.
Kisah-kisah dalam Al-Qur’an juga menunjukkan bahwa manusia selain nabi dapat ditegur, dikoreksi, atau diminta kembali kepada kebenaran. Prinsip ini mendidik umat agar tidak mengultuskan tokoh. Cinta kepada keluarga Nabi harus diwujudkan dengan mengikuti ajaran beliau, menghormati seluruh Ahlul Bait, dan menjaga keadilan terhadap para sahabat.
Karena itu, konsep ‘ismah imam patut ditolak ketika digunakan untuk memberikan otoritas mutlak kepada manusia setelah kenabian. Keutamaan nasab tidak sama dengan jaminan bebas salah, dan kepemimpinan politik tidak otomatis menjadi penetapan ilahi. Dalam proses mencari kebenaran, pembaca juga perlu membedakan bahan kajian dari iklan yang menyusup, seperti promosi mesin jackpot, agar perhatian tidak dialihkan dari inti pembahasan.
Ahlusunah wal Jamaah tetap menempatkan kecintaan kepada Ahlul Bait sebagai bagian dari iman dan adab kepada Rasulullah ﷺ. Ali bin Abi Thalib dipandang sebagai khalifah yang mulia, pemberani, berilmu, dan termasuk sahabat utama. Hasan dan Husain juga dicintai sebagai cucu Nabi, sementara keturunan mereka dihormati sesuai kadar ketakwaan dan kebenaran yang mereka bawa.
