Perbedaan pemahaman keagamaan dapat menjadi persoalan serius ketika memasuki ruang keluarga. Perbedaan Sunni-Syi’ah tidak selalu berhenti pada diskusi mengenai sejarah, kepemimpinan umat, atau praktik ibadah. Dalam sejumlah rumah tangga, perbedaan tersebut memengaruhi pilihan pasangan, pendidikan anak, hubungan dengan orang tua, hingga keputusan menghadiri acara keluarga.
Kisah berikut menggambarkan pengalaman sebuah keluarga Muslim yang identitasnya disamarkan. Rangkaian peristiwa di dalamnya mencerminkan pola yang sering muncul dalam kesaksian keluarga: hubungan yang awalnya hangat berubah tegang setelah salah satu anggota mendalami ajaran yang berbeda, sementara anggota lain merasa berkewajiban menjaga akidah dan tradisi Sunni yang telah diwariskan.
Keluarga itu tinggal di sebuah kota besar dan dikenal cukup religius. Ayahnya aktif di masjid lingkungan, ibunya mengajar membaca Al-Qur’an, sedangkan anak-anak mereka bersekolah dan kuliah seperti keluarga lain. Sejak kecil, mereka terbiasa menjalankan salat berjamaah, menghadiri pengajian, dan mengikuti peringatan hari-hari besar Islam berdasarkan tradisi Sunni yang dianut masyarakat sekitar.
Perubahan mulai terlihat ketika putra sulung mereka, sebut saja namanya Farhan, berkenalan dengan komunitas keagamaan melalui media sosial. Pada awalnya, ia tertarik karena menemukan pembahasan sejarah Islam yang jarang dibicarakan di sekolah. Ia kemudian mengikuti kajian tertutup, membaca buku-buku tertentu, dan mulai mempertanyakan sejumlah praktik yang selama ini dijalankan keluarganya.
Orang tua Farhan semula menganggap perubahan itu sebagai bagian dari proses pendewasaan. Mereka tidak langsung menuduh atau memutus komunikasi. Namun, percakapan di rumah mulai dipenuhi perdebatan tentang sahabat Nabi, kepemimpinan umat setelah wafatnya Rasulullah, kedudukan Ahlul Bait, serta perbedaan tata cara ibadah. Pembicaraan yang dahulu ringan berubah menjadi saling menguji pengetahuan dan kesetiaan.
Masalah menjadi lebih berat ketika Farhan menyatakan keinginannya menikah dengan seorang perempuan dari komunitas Syi’ah. Ia meminta keluarga menerima calon pasangannya tanpa mempermasalahkan latar belakang mazhab. Bagi Farhan, pernikahan itu merupakan urusan pribadi dan kesempatan membangun rumah tangga yang saling menghormati.
Ayahnya memandang persoalan tersebut secara berbeda. Ia khawatir perbedaan keyakinan akan memengaruhi akad, pendidikan anak, praktik ibadah, dan hubungan dengan keluarga besar. Ibunya lebih banyak menangis karena takut kehilangan kedekatan dengan putranya. Dua adik Farhan juga berada dalam posisi sulit: mereka menyayangi kakaknya, tetapi merasa tidak nyaman ketika ajakan menghadiri kegiatan keagamaan mulai diarahkan kepada mereka.
Keluarga besar kemudian ikut terlibat. Sebagian kerabat meminta orang tua bersikap tegas, sementara yang lain mendorong dialog agar hubungan tidak putus. Setiap pihak membawa rujukan, pengalaman, dan penilaian sendiri. Ketika diskusi tidak lagi bertujuan memahami, melainkan memenangkan perdebatan, percakapan keluarga berubah menjadi sumber luka.
Orang tua Farhan merasa bahwa menjaga akidah merupakan tanggung jawab yang tidak dapat ditawar. Mereka mengundang ustaz yang dipercaya untuk menjelaskan perbedaan Sunni dan Syi’ah secara tertib. Penjelasan itu mencakup pandangan tentang sumber ajaran, sejarah politik Islam, konsep imamah, serta sejumlah perbedaan dalam ibadah dan hukum keluarga.
Di sisi lain, Farhan merasa dirinya diperlakukan seperti orang asing. Ia menilai keluarganya hanya mendengar kritik terhadap Syi’ah tanpa berusaha memahami alasan dirinya berpindah keyakinan. Ia mulai jarang pulang dan memilih berbicara melalui pesan singkat. Setiap kunjungan menjadi kaku karena semua orang takut membuka topik agama.
Dalam situasi semacam ini, sikap tegas perlu dibedakan dari penghinaan. Keluarga Sunni berhak menjelaskan keyakinannya dan menolak ajaran yang dianggap bertentangan dengan prinsip yang mereka pegang. Namun, penolakan tersebut tidak semestinya berubah menjadi fitnah, kekerasan, atau pengusiran tanpa proses dialog. Pembahasan mengenai isu keagamaan dan politik regional, termasuk isu Palestina, juga perlu dibaca secara kritis agar tidak setiap perbedaan pandangan langsung dianggap sebagai bukti permusuhan.
Pernikahan Farhan akhirnya tetap berlangsung dengan tata cara yang dipilih oleh kedua mempelai. Ayah dan ibunya hadir, tetapi tidak semua kerabat bersedia datang. Seusai pernikahan, masalah baru muncul ketika pasangan itu membicarakan pendidikan anak. Farhan ingin anak-anaknya mengikuti kegiatan komunitas yang ia percaya, sementara istrinya berharap mereka memahami identitas keagamaan dari kedua keluarga.
Persoalan itu memperlihatkan bahwa perbedaan mazhab tidak berhenti pada simbol atau istilah. Ia dapat menyentuh siapa yang menjadi imam, bagaimana anak belajar doa, perayaan apa yang diikuti, buku apa yang dibaca, dan kepada siapa mereka meminta bimbingan agama. Jika kesepakatan tidak dibuat sejak awal, anak dapat tumbuh dalam kebingungan atau merasa harus memilih salah satu pihak.
Beberapa kerabat kemudian memilih menjauh dari perdebatan dan berfokus pada hubungan kekeluargaan. Mereka menyepakati batas: tidak memaksakan materi pengajian kepada anggota keluarga lain, tidak mencela tokoh yang dihormati pihak berbeda, dan tidak menjadikan anak sebagai alat untuk memenangkan perselisihan. Sikap itu tidak menghapus perbedaan teologis, tetapi membantu mencegah konflik berubah menjadi permusuhan permanen.
Setelah beberapa tahun, hubungan Farhan dengan orang tuanya mulai membaik, walaupun mereka belum mencapai kesepakatan dalam semua persoalan. Mereka belajar menghindari debat spontan dan memilih waktu khusus untuk membicarakan masalah penting. Pertemuan keluarga juga tidak selalu diisi pembahasan agama. Makan bersama, mengunjungi kerabat sakit, dan saling membantu dalam kebutuhan sehari-hari menjadi jalan untuk memulihkan kepercayaan.
Pengalaman tersebut menunjukkan pentingnya pengetahuan yang bertanggung jawab. Keluarga perlu membandingkan rujukan, memeriksa konteks sejarah, dan membedakan antara kritik terhadap ajaran dengan serangan kepada penganutnya. Bahan bacaan lama dari arsip pemberitaan dapat menjadi bahan telaah, tetapi tetap perlu dibaca bersama sumber lain agar pembaca tidak terjebak pada satu sudut pandang.
Media keagamaan juga memiliki peran besar dalam membentuk cara masyarakat memandang kelompok berbeda. Bahkan tulisan yang tampak ringan, seperti kumpulan pemberitaan bertema Buaya, perlu dilihat berdasarkan konteks, tujuan penulisan, dan bahasa yang digunakan. Pembaca sebaiknya waspada terhadap judul provokatif, kisah tanpa sumber jelas, serta generalisasi yang menyamakan semua penganut suatu kelompok.
Kisah keluarga Farhan menjadi pengingat bahwa menjaga keyakinan memerlukan ilmu, kesabaran, dan akhlak. Perbedaan Sunni-Syi’ah memang memiliki dimensi teologis dan sejarah yang serius, sehingga tidak tepat diselesaikan dengan sikap masa bodoh. Namun, upaya menjelaskan perbedaan akan kehilangan makna jika dilakukan melalui caci maki, ancaman, atau pemutusan silaturahmi secara membabi buta.
Keluarga yang menghadapi persoalan serupa perlu menetapkan batas yang jelas, mencari pembimbing yang berilmu, dan memastikan keselamatan seluruh anggota rumah. Sikap kritis terhadap ajaran tetap dapat berjalan bersama perlakuan manusiawi. Dengan cara itu, keluarga dapat mempertahankan prinsip yang diyakini tanpa membiarkan perbedaan berubah menjadi luka yang diwariskan kepada generasi berikutnya.
